歌是谁写的？——屈原所作《九歌》的历史定论与学术共识
当您搜索“九歌是谁写的”时，最核心的答案是：屈原所作《九歌》。这一结论并非现代臆测，而是自西汉刘向《楚辞》辑录以来，经刘歆、王逸、洪兴祖、朱熹等历代学者系统考证形成的学术共识。《九歌》作为《楚辞》中最具祭祀文化特色的诗篇组，共十一章，包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》，其作者归属问题在《史记·屈原贾生列传》中已有明确记载：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔……乃作《怀沙》之赋。……乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。”后世王逸《楚辞章句》更明确指出：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，故作《九歌》之曲。”
值得注意的是，“九歌”之名并非屈原首创。《山海经·大荒西经》载：“启上三嫔于天，得《九辩》《九歌》。”《左传》亦有“楚子使屈完如师……师退，次于召陵，齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之……曰：‘岂不穃是为？先君之好是继，与不穃同好，何如？’对曰：‘君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。’齐侯曰：‘以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！’对曰：‘君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！’”此“九歌”实指上古乐舞名，而屈原“袭其旧名”，将楚地民间祭歌加工为文人诗赋，完成从“巫歌”到“骚体”的质变。正如清代蒋骥《山带阁注楚辞》所言：“屈子之《九歌》，非徒拟古也，盖因楚俗所祠之神，而托以己意，寓其忠愤抑郁之情。”
“屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，故作《九歌》之曲。”
现代考古发现进一步佐证了这一结论。1953年湖南长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》中，“十二月神”图像与《九歌》所祭诸神高度契合；1978年湖北随州曾侯乙墓出土的编钟、建鼓等乐器，印证了楚地“鼓舞以乐诸神”的祭祀场景；2002年湖南龙山里耶秦简中“祠社稷”“祠先农”等记载，揭示了楚地祭祀文化的延续性。这些实物证据共同构建了《九歌》创作的物质文化语境，使“屈原所作”说更具实证性。
《九歌》十一篇结构解析：神人关系的宇宙图景
《九歌》十一篇神灵谱系
《九歌》所祭诸神构成完整的楚地祭祀体系，按祭祀顺序与神格层级可分三类：
- 《东皇太一》：至高天神，楚人信仰中的宇宙本源，“穆愉愉”体现肃穆崇敬
- 《云中君》：云神，与日神《东君》对举，象征天穹变化
- 《东君》：太阳神，“长剑拥肩”“驾龙乘云”展现光明威仪
- 《大司命》：掌管人类寿夭之神，“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”
- 《少司命》：掌管子嗣繁衍之神，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”
- 《河伯》：黄河之神，“与女游兮九河，冲风起兮横波”
- 《湘君》《湘夫人》：湘水配偶神，屈原以“君”“夫人”尊称，寄托理想政治追求
- 《山鬼》：山林女神，“被薜荔带女萝”，展现楚地原始自然崇拜
- 《国殇》：阵亡将士英灵，“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”
值得注意的是，《九歌》并非简单祭歌汇编，而是屈原以“神人恋爱”为框架构建的象征体系：东皇太一象征楚王，湘君湘夫人象征屈原与楚王，山鬼象征被疏远的贤臣——正如宋代朱熹《楚辞集注》所言：“《九歌》之文，盖因楚人祭神之歌，有迷信之辞，有鄙俚之语，而屈原为之文饰，其义则亦有所谓托言神以喻己者。”
祭祀程序还原：从迎神到送神
根据《九歌》内容与楚俗记载，可重构完整祭祀流程：
迎神阶段（《东皇太一》《云中君》《东君》）
以《东皇太一》为开端，展现祭祀最高神的庄重场景：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”祭坛陈设玉器、香草，巫者击鼓鸣钟，跳“迎神舞”。
主神祭祀（《大司命》《少司命》《河伯》）
分祭人神：《大司命》强调命运不可违，“固人命兮有当，孰离合兮可为？”；《少司命》转为柔情，“入不言兮出不辞，是乘云兮安归？”；《河伯》展现水神威仪，“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予”。
人神互动（《湘君》《湘夫人》《山鬼》）
以恋爱形式表现人神交通：《湘君》写湘夫人思湘君，“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；《湘夫人》写湘君思湘夫人，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；《山鬼》写山神赴约，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。
送神阶段（《国殇》《礼魂》）
《国殇》祭阵亡将士，从“操吴戈兮被犀甲”到“魂魄毅兮为鬼雄”，展现战争惨烈；《礼魂》为送神曲，“成礼兮会鼓，传芭兮代舞”，以简短有力的节奏结束祭祀。
文学结构特征：骚体诗的典范
《九歌》在文学结构上具有三大创新：
突破《诗经》四言体，创“兮”字句式：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这种“二二三”节奏（帝子/降兮/北渚），成为骚体标志性句式。
采用“总—分—总”结构：首章《东皇太一》为总起，末章《礼魂》为收束，中间九篇分述诸神，形成“天—地—人”三层宇宙观。
构建“香草美人”隐喻系统：以“薜荔”“女萝”喻高洁，“杜衡”“芳芷”喻贤才，“灵修”喻君王，“众芳”喻群臣——此为《离骚》象征体系的雏形。
《九歌》创作背景：放逐江南的文化再造
历史语境：楚国政治危机与文化转型
《九歌》创作于屈原二次放逐时期（约前296—前278年），此时楚国面临三大危机：
政治危机
怀王被骗入秦，客死咸阳；顷襄王继位后，子兰为令尹，屈原再被疏远。楚国“兵挫地削”，丧失汉中之地，国势日衰。
文化危机
齐楚联盟破裂后，楚国文化认同受冲击。屈原以《九歌》重构楚地祭祀体系，将“巫歌”转化为“骚体”，确立楚文化正统性。
个人危机
屈原从“美政”理想者沦为“放逐臣”，需在精神层面重建价值坐标。《九歌》实为“以神道设教”的自我救赎——通过祭祀诸神，表达“虽九死其犹未悔”的政治坚守。
“屈原放逐，乃赋《九歌》。其文深矣，其志洁矣，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”
文化渊源：楚地巫风与上古乐舞
《九歌》的创作离不开楚地独特的文化土壤：
- 巫文化传统：《山海经》载“有巫山者，有巫阳”，《左传》称“楚虽大，齐非吾腹心之疾也，吴则为腹心之疾”，吴楚交界处巫风尤盛。屈原任三闾大夫时，必参与宗庙祭祀，“国有大故及凶灾，率诸官往祭”，亲历祭祀场景。
- 乐舞制度：曾侯乙墓出土编钟显示楚乐已具十二律体系；《九歌》中“缓节兮舞神”“灵偃蹇兮姣服”，生动记录舞蹈节奏与服饰。
- 神话资源：楚地“信鬼而好祠”，《楚帛书》载十二月神图像与《九歌》诸神高度对应，如“木神”与《山鬼》，“水神”与《河伯》。
关键细节：屈原的“三重身份”转化
屈原创作《九歌》时，同时具备三种身份：
- 祭司身份：作为三闾大夫，主持宗庙祭祀，熟悉祭仪流程
- 诗人身份：将民间巫歌“文饰”为骚体诗，提升文学价值
- 政治身份：借神人关系隐喻君臣际遇，表达政治诉求
这三重身份的交织，使《九歌》既保留祭祀歌谣的原始风貌，又注入深刻的人文精神，成为“神人恋爱”外壳下的政治寓言。
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真相：屈原是“改写者”而非“抄录者”。王逸《楚辞章句》明确指出：“屈原放逐，……因为更其义，作《九歌》之曲。”清代戴震《屈原赋注》更强调：“原之《九歌》，非徒袭旧名，实自为义。”现存《九歌》中“青云衣兮白霓裳”“举长矢兮射天狼”等句，明显超越原始巫歌水平。
真相：“九”为虚数，代表“多”之意。《九歌》实际十一章，与《九章》九篇同理。汉代《九宫歌》亦有十一章，可为旁证。清代朱熹《楚辞集注》指出：“九者，数之成也，盖取其多以足之。”
真相：屈原“敬鬼神而远之”。《天问》中“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”展现理性追问精神。《九歌》中“灵偃蹇兮姣服，降偃蹇兮 athana”等句，实为仪式需要，并非信仰表达。现代考古证实楚人祭祀重“仪”轻“信”，如包山楚简显示，祭祀更多是政治行为。
真相：湘君象征楚王，湘夫人象征屈原。证据有三：①《湘夫人》“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”结构相似；②《山鬼》“思公子兮未敢言”，与《抽思》“心郁忧兮意怀愁，窃慕君子兮不可忘”情感一致；③“君”在先秦多指君王，如《诗经》“君子于役”。近代游国恩《楚辞概论》已证此说。
真相：《国殇》实为反战悲歌。细读文本：“矢交坠兮士争先”“凌余阵兮躐余行”，展现战争惨烈；“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”，强调牺牲之痛；“魂魄毅兮为鬼雄”，实为无奈之叹。宋代洪兴祖《楚辞补注》指出：“国殇者，谓死于国事者，屈原伤楚军败于秦，故作是篇。”
《九歌》主题思想：从祭祀仪式到精神图腾
核心主题1：神人关系的哲学重构
《九歌》突破“神本位”，建立“人本位”神人关系：神需人祭祀（“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”），人需神庇佑（“结桂枝兮延伫，怨公子兮怅忘归”）。这种双向互动，实为屈原对“天人合一”思想的创造性转化——神不再是高高在上的主宰，而是可被“思公子”“怨公子”的情感对象。
核心主题2：政治隐喻的诗意表达
以“神人恋爱”隐喻君臣际遇：《湘君》中“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”，暗指楚王犹豫不决；《山鬼》中“思公子兮徒离忧”，直抒贤臣被疏之痛。清代王夫之《楚辞通释》指出：“《九歌》皆是寄言，以写己意。”这种“托神言志”的手法，成为后世“香草美人”传统的源头。
核心主题3：死亡意识的超越性升华
《国殇》将个体死亡升华为精神永存：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”这种“身死魂存”的观念，既承袭楚地“魂魄”观（《楚帛书》载“四神”镇守四方），又超越原始信仰，赋予牺牲以崇高价值。对比《离骚》“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，可见《国殇》实为屈原政治理想的另类表达。
“《九歌》之义，托神灵以写其忠愤抑郁之情。其词虽艳丽，其心则苦楚。”
延伸知识：《九歌》与楚文化其他领域的关联
- 曾侯乙墓漆箱：绘有“伏羲女娲”“青龙白虎”图像，与《九歌》“青云衣兮白霓裳”呼应
- 包山楚简：记载“祠司命”“祠山川”等祭祀记录，印证《九歌》祭祀场景
- 马王堆帛画：分天界、人间、地下三部分，与《九歌》宇宙观一致
- 汉赋：司马相如《子虚赋》“云梦者，方九百里”，承《九歌》宏大气象
- 魏晋诗歌：曹操《观沧海》“东临碣石，以观沧海”，化用《河伯》“君不行兮夷犹”节奏
- 唐宋词：李煜《虞美人》“问君能有几多愁”，承袭《湘夫人》“目眇眇兮愁予”愁绪
- 影视作品：2010年电影《屈原》重现《九歌》祭祀场景
- 游戏设计：《王者荣耀》“屈原”皮肤以《九歌》为灵感
- 学术研究：2022年“屈原与楚文化国际研讨会”聚焦《九歌》新解
学习建议：若想深入理解《九歌》，推荐三步阅读法：
- 第一层：通读原文，关注“兮”字句的节奏感（如“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）
- 第二层：对照王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》，理解字面义
- 第三层：结合屈原生平与楚史，体会政治隐喻（如《湘夫人》与怀王被困之关联）
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《九歌》全文多少字？
通行本《九歌》共11篇，2898字（据中华书局2017年版《楚辞补注》）。其中最长篇为《山鬼》（384字），最短为《礼魂》（52字）。若计入注释与考据，历代注本总字数超5万字。
《九歌》名篇推荐顺序？
按阅读难度与文学价值排序：
- 《湘夫人》（“帝子降兮北渚”）——情感真挚，意象优美
- 《山鬼》（“若有人兮山之阿”）——人物鲜明，想象奇崛
- 《国殇》（“操吴戈兮被犀甲”）——气势雄浑，精神崇高
- 《东皇太一》（“吉日兮辰良”）——仪式感强，结构严谨
《九歌》与《离骚》关系？
《九歌》是《离骚》的“精神雏形”：①象征体系同源（香草美人）；②情感基调一致（忠而被谤）；③宇宙观相似（天人关系）。但《九歌》更重仪式感，《离骚》更重个人抒情。清代林云铭《楚辞灯》称：“《九歌》如小令，《离骚》如长调。”
《九歌》有哪些外文译本？
重要译本包括：
- 法文：马伯乐《楚辞》（1931），首部欧洲语言全译本
- 英文：许渊冲《楚辞选》（1993），意译与音韵兼顾
- 日文：津田左右吉《楚辞研究》（1923），侧重文化人类学解读
《九歌》对后世影响实例？
典型例证：
- 杜甫《秋兴》“丛菊两开他日泪”，化用《湘夫人》“袅袅兮秋风”
- 李贺《苏小小墓》“幽兰露，如啼眼”，承袭《山鬼》意象
- 鲁迅《彷徨》题记“寂寞新文苑，平安旧战场”，呼应《国殇》精神
《九歌》祭祀场景复原？
据《楚辞章句》与考古资料，祭祀流程为：
- 设坛：以香草、玉器布置祭坛
- 迎神：击鼓鸣钟，跳“迎神舞”
- 献祭：供奉酒食、香草
- 娱神：巫者歌舞，模拟神灵行为
- 送神：焚香祝祷，送神归天
《九歌》有哪些争议版本？
主要争议点：
- 《礼魂》归属：王夫之认为是《九歌》尾声，洪兴祖认为是独立篇
- 《山鬼》性别：传统认为女鬼，现代学者李山认为“灵修”指男性山神
- 创作时间：游国恩认为作于初放汉北，姜亮夫认为定型于江南流放期
《九歌》现代应用场景？
实际应用领域：
- 文旅设计：湖南岳阳屈子祠《九歌》实景演出
- 教育应用：高中语文教材节选《湘夫人》《国殇》
- 艺术创作：2023年舞蹈诗剧《九歌》巡演50场
《九歌》名句摘录？
经典名句（附出处）：
- “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”——《少司命》
- “风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”——《山鬼》
- “身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”——《国殇》
- “时缤纷其变易兮，又何可以淹留”——《少司命》
学习《九歌》推荐书目？
分层次推荐：
- 入门：姜亮夫《屈原赋校注》（中华书局）
- 进阶：朱熹《楚辞集注》（上海古籍）
- 研究：汤炳正《楚辞今注》（中华书局）
- 拓展：李山《楚辞集解》（商务印书馆）