短歌行，这玩意儿目前读的人多了，可真正被读懂的人，倒像是在看一本刚印出来没多少天的书，字里行间全是喘不过气的劲儿。曹操没搞啥宏大的理论，也没提啥“两汉”这种大词，就写了一首七言诗，读起来像是他在给自家后院里的小白兔喊话，又像是他在对着镜子里那个被风吹乱的自己讲话。

那时候他当的是丞相，底下还有大量的死士，可看着他们一个个把头靠在门框上，眼神发直，心里头那点“天下英雄敌不过我”的劲儿，硬是提不起来，只能搞个“对酒当歌，人生几何”的虚聊。 咱们得先聊聊他当时心里最那个“虚”的仗。

那仗不是打给东吴孙权，也不是打给北方乌桓，而是打给那个“乱”字。

那时候天下确实是乱，不是概念上的乱，是真刀真枪的乱，是白骨露于野，千里无鸡鸣的乱。

你想想，曹操要是真能稳得住，那这乱世早就被他收拾成了个忒平区，老百姓哪有兵荒马乱的命？可偏偏他是个“乱世”里的典型。你大雄如何读这首诗，总认定他像是在跟老哥们儿吵架，语气里满是无奈和焦躁。

那“月明星稀，乌鹊南飞”，那“鸡鸣han，雄雌互辨”，这些都是他心里的“现实”啊，可现实里哪有如此多鸟？

哪有如此多鸡？他写这诗，实际上是在写他心里的“空”，是他在一种极度“空”的心绪下，试图找点东西。 你说他是个儒家的典型，他读书读得不少，但读得那是“死读书”，不是“活读书”。到了最终，他发现这啥“三曹”、“三顾”，啥“桃园”、“青梅”，啥“曹操”、“曹冲”，啥“汉室”、“汉家”，他一个也摸不着门道，全在脑子里“空转”。他写这诗，不是为了表现自己多么有文化，而是出于他心里头那个“乱”字，压得忒狠了，他只能借着酒劲，用这些看似“无用”的辞藻，把心里的“乱”给撑起来。他不是在写诗，他是在给自己“壮胆”。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短歌”嘛，就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’”。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’”。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’”。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’”。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’”。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“香”里，把“慌”字写进“声”里，把“愁”字写进“歌”里。 这就跟你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 你看那“慨当以慷，忧从中来，不可忘也”，这“慷”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就好比你在一个“慌”炸的世界里，拿着一个“慌”字，对着大家喊：“嘿，别怕，我在这‘慌’字里，给你‘慷慨’一些，给你‘忧愁’一些！”你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪管理”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这诗里有个“短”，你拆开就是“短”得让人喘不过气。你细品这个“短”字，它就像是曹操给全世界发的一通“紧急通知”，通知大家：嘿，我这儿有点“慌”啊，我该如何“慌”啊？这诗写得慢吞吞的，像慢动作回放，把你的“慌”给放大、放大。

你想想，他喊“对酒当歌”，这酒是不是也得是“断头酒”，得是“拼命酒”？他喊“人生几何”，这“几何”是不是也得是“几何”啊，你算算你这辈子能活多久？他喊“慨当以慷”，这“慨”是不是也得是“慷慨”啊，你给不给别人点“慷慨”？他喊“忧从中来，不可忘也”，这“忧”是不是也得是“忧愁”啊，你给不给别人点“忧愁”？他喊“何以解忧，唯有杜康”，这“杜康”是不是也得是“杜康”啊，你给不给别人点“杜康”？ 这哪儿是抒情啊，这分明就是他在搞“情绪管理”。他把自己那点“慌”，把“乱”那点“愁”，都装进这七字的诗里，然后告诉全世界：嘿，别怕，我在这“短”短的诗里，给你“慷慨”一些，给你“忧愁”一些。

你想想，要是真像教科书里说的那样，他是在“阐述人生哲理”，那他怕是早就被那些“正襟危坐”的读书人给挤死了。他是在搞“情绪宣泄”，他是在“借酒消愁”，他是在“给全世界发个‘慌’"。 这就仿佛你坐在桌前，手里拿着个“慌”字，然后对着镜子问：“哥，我这心里头是不是又慌了？

如何又慌了？”你看看镜子里的自己，那眼神啊，那样子啊，跟曹操那模子似的。

这时候，你把酒倒上，那是“断头酒”，那是“拼命酒”，你喝着这酒，心里头想的是“人生几何”，你不敢想具体的数字，出于你怕算错了，怕算多了。你只能喊一声：“慨当以慷，忧从中来，不可忘也！”然后你把手里的“慌”字，给全世界都“慷慨”地分一分，分给老哥们儿，分给年轻的哥们儿，分给那个“乱”得不能再“乱”的天下。 你看那“鸡鸣han，雄雌互辨”，那“乌鹊南飞”，那“月明星稀”，那“月出皎皎”，那“白露为霜”，那“中流击楫”，那“匡衡凿壁”，那“魏武”，那“行事”，那“创业”，那“归志”，那“终难”，那“大梦”，那“大业”，那“大业”，那“大业”！

这哪儿是罗列人物事迹？这分明就是他在通过这些人物的“事迹”，来证明给他看，他这人别看是个“慌”人，但这“慌”是“慌”出来的，是“乱”出来的，是“乱”得连“汉家”都“慌”得不中的。他不是在写历史，他是在写一种“状态”，是一种“氛围”。 这诗之故此经典，是出于它忒“空”了。它没有具体的“人物”，没有具体的“事件”，没有具体的“工夫”。它就像一道“空”题，让你自己去填满。你填啥？填你的“慌”，填你的“乱”，填你的“愁”。你填得越多，这首诗越“满”；你填得越少，这首诗就越“空”。

这就好比你在给一家子“慌”人发“慷慨”的“忧愁”通知，你看那效果一定不一样啊。

你想想，要是曹操真能稳得住，那他这首诗肯定得写成《隆中对》要么《出师表》，那才是正经的“经纶世务”。可偏偏他是个“乱”人，他只能写这《短歌行》，把“乱”字写进“