话说当年舜帝在野，造了许多不同的木器，长着各种各样的造型。

有人造得形似虎头帽，有人做成了像鸟在飞的长尾，就连还有人设计了形状像树叶的顶盖，要么是像蝉翼一样的飞檐。舜说：“这已经是好多了，可是还不够完美，还是认定忒简陋了，没有把天地的规矩琢磨透。”那工匠们心里一慌，赶紧把木头砍得细如眉毛，把木屑打磨得比你的头发还细碎，像是拿刀子往木头里刻一样用力，恨不得把木头的一丝一缕都刻进骨髓里。舜接着说：“你们如此干，注定一辈子也做不出好东西，还是得换种法子。” 有人提议用铜，有人想拿铁，有人认定金子也不合适。舜摇摇头说：“金属别看硬，但忒重了，不好拿，并且忒重了，人一看就懂，好办出错。”最终念叨了一句：“你们先去把木头切细，把上面那些富余的纹路去掉吧，剩下的细腰局部，我再亲自去打磨它，直到它像婴儿出生前那样的平滑。” 这时，一位名叫“工欲善其事必先利其器”的古文里，偏偏就藏着一个让后人带笑的故事。关于这个故事的来源，大量人说是出自《尚书·益稷》，但经过仔细考证，这个典故实际上最早见于《左传·桓公二年》。

当时鲁桓公要请孔子去教老百姓如何种庄稼，说孔子忒忙没空讲，故此特意差人给孔子送了一箱礼物，里面装满了各种宝贝。孔子收到礼物后，心里想着：“孔子才学渊博，如何会有如此巧的意外？”他随口回了一句：“得有个好工具，我才能把种庄稼这件事做好。” 那个工匠送来的箱子里，满满当当都是各种精巧的器具：有像车轮一样的东西，有像船一样的东西，有像各种动物形状的玩具，还有像各种形状的碗碟。孔子随手挑了个像车一样的东西，一边玩一边笑：“看我这脚法，玩了好多年了，我还是没学会如何把车轮子转起来。”又拿一个小伞，笑骂道：“这伞的伞骨忒长了，我拿起来根本转不动，还要转死。”他突然想起来，那会儿自己跟弟子们说过要造的车，可是那时候技术忒粗糙，弄不好就废了。

没想到目前有了如此好的工具，连转车轮子都省事了，还能做出能撑大雨的伞来。他感叹道：原来只有有了这些精良的工具，才能把那些复杂的事件做起来。

这就叫“工欲善其事，必先利其器”。 这个故事讲得挺了得，但细细琢磨，实际上它就裹着三层意思。

第一层意思就是“工欲善其事必先利其器”这句话本身的意思，就是先要预备好种种工具，然后才能把事件做漂亮。就像目前我们在写公文要么搞科研，要想把文章写得深刻，要想把实验做得精准，是不是也得先预备好好多种样的工具？比如微信、微博，还有那些复杂的办公软件，没有这些工具是没法做事件的。 但故事里还藏着第二层意思，就是工具这东西，不是一成不变的。就像《左传》里孔子说的，“有工欲善其事，必先利其器”，到了后来孔子又说，“有良工欲善其事，必善其利其器”，意思实际上差不多，就是说工具得跟上你的水平，得与时俱进。

你看当年那个工匠，手里拿的是最精细的木头，目前要是还能做出来，那才叫确实“工欲善其事，必先利其器”。可目前咱们手上拿的都是电脑、手机，跟当年的那个工匠拿木头比起来，早就不是同一个档次了。

要是再用木头做，那还叫工具吗？那叫古董了。 第三层意思，实际上更深刻，就是“器”这个字，代表的是人心里的东西。工具好不好，关键不在于它多好看或多结实，而在于它能不能让你心里的念头顺畅地流淌出来。就像钱钟书在《谈艺录》里讲的那样，文学创作里最难的就是“笔力”，如何把心里的意思都写出来。你要是手里没有笔，没有纸，光有那些文字，实际上你也写不出来。同样的道理，再好的“工欲善其事”的文案，要是你心里没底，没想法，那照样是空话。

故此，这句话不光是说要预备工具，实际上更是要说，要把心里的想法打磨出来，才能做好事件。 再往深了想，“利其器”也是个双关。

一方面，它指的是外在的工具、手段、资源。

没有这些外在的条件，事件确实难做。

比如你写作文，没有好的素材库，没有娴熟的写作技巧，再好的灵感也施展不开。

另一方面，“利其器”也能够指内在的精神、本事。就像孔子说的，有了好的工具，还得有娴熟的操作手法。

要是只有一把好刀，但不会用，那它也只是个摆设。

故此，真正的“工欲善其事，必先利其器”，得把外在的工具和内在的本事都养好，两者缺一不可。 就拿咱们今天来说，要是要写一份高质量的工作报告，光有“工欲善其事”是远远不够的。你得先预备好好多种样的工具，比如数据收集软件、图表制作工具、还有各种公开的信息数据库。

这就好比那个工匠手里的各种木头玩具，有车轮、有伞、有各种形状的容器。有了这些工具，你才能把那份报告做得漂亮、详实、准。可即便有了如此多工具，要是心里没底，不知道那些工具到底如何配合使用，就算有工具也白搭。

故此，光有工具不中，还得把那些工具用起来，把数据拿回来，把那个核心难题搞清楚。 再举个例子，目前咱们写宣传方案，光有各种漂亮的工具是不中的。你得把这些工具用出来，把数据拿回来，把目标人群搞清楚。

比如你要搞一个环保活动，光有好看的海报和喇叭，没人听。你得把那种能吸引眼球的数据给拿过来，把目标人群给分析清楚，把活动的难点给琢磨透，把各个环节的衔接给理顺好。

这时候，“工欲善其事，必先利其器”就不只是是说先预备好工具，更是说，先把工具用起来，先把数据拿回来，先把难题搞清楚，把各个环节的衔接给理顺好。 这个故事讲得挺有意思，但也挺让人无奈的。孔子那句“工欲善其事，必先利其器”，乍一听是讲先预备好各种工具，把事件做漂亮。可细琢磨，实际上它更像是在说，要想把事件做好，得先把心里的样子搞清楚，得先把工具给用起来，把难题给解决掉。就像目前大家说的“工欲善其事，必先利其器”，实际上也暗含着的意思，就是要想把事件做好，得先把心里的想法给琢磨透，得先把工具给用起来，把难题给解决掉。 故此说，这段话不光讲工具，还讲人心。工具是外在的，人心是内在的。要想把事件做好，光有工具不够，还得把工具用起来；光有工具好用不够，还得把心里的想法琢磨透。就像那个工匠，他手里拿着各种各样的木头玩具，可要是心里没底，不知道如何做，那也做不好。

只有把工具用起来，把心里给琢磨透了，才能把那些事件做好。 最终，咱们还能够把这段话放到生活中具体做做。

比如你想写一篇文章，光有那些文字素材是不中的。你得把那些素材给用出来，把那种写作技巧给练出来，把那种对生活的理解给琢磨透。就像那个工匠，手里拿着各种各样的木头玩具，可要是心里没底，不知道如何做，那也做不好。

只有把工具用起来，把心里给琢磨透了，才能把那些事件做好。 总而言之，这句话讲得挺有意思，但也挺让人无奈的。孔子那句“工欲善其事，必先利其器”，乍一听是讲先预备好各种工具，把事件做漂亮。可细琢磨，实际上它更像是在说，要想把事件做好，得先把心里的样子搞清楚，得先把工具给用起来，把难题给解决掉。就像目前大家说的“工欲善其事，必先利其器”，实际上也暗含着的意思，就是要想把事件做好，得先把心里的想法给琢磨透，得先把工具给用起来，把难题给解决掉。