在《学记》这本书里，作者实际上是南朝刘勰。他写这本东西的时候，脑子里装的是个东西：如何教人学东西才不认定累，还能记得牢。

那时候战国魏国的李悝搞行政改革，把人按劳分配；那时候法家说的，人就得像工具一样被精确管理，这点刘勰是抵制的。他站在儒家立场上，认定人都有点“本情”，就是天性里那点不用教的本能，要是硬逼着学，就像让猴子去拿斧头。 故此刘勰写《学记》，核心就是讲如何让学习这事儿变得行云流水，而不是把所有人变成只会死记的做题机器。书里有一句特别出名的话：“教也者，长善而救其失者也。”意思是说，教人啦，不是要把所有人都拉低，而是要帮那些学得好的人长本事，把那些学坏了的给救回来。

这话听着挺虚，做起来真不好办，得把每一节课、每一次考核都琢磨透了。 刘勰在书里把教育分成几个方面来看，最核心的就是“学”和“教”。学是基础，教是方式。光有学不中，你得知道如何教；光有教也不中，你得知道学生是啥情况。他特别强调“知教之方”，就是得先懂教学的方式。

这就引出了他说的“道法自然”在教育里的具体体现，就是讲究顺应人性。他抵制把学生当傻瓜一样训话，而是主张“长善而救其失”，也就是顺着学生已有的优点夸，再指出改进的地方，顺水推舟地教。 为了说明这一点，刘勰举了个例子，就是教学生写字。

要是一个人已经会认字了，这时候突然教他写复杂的毛笔字，他肯定学不了；要是他从不会字启动，光教念字，他也会晕的。你得看他目前在哪一步，从哪一步启动教，这叫“知来观往，以断其会”。

你看《学记》里确实有这种分类，幼学、幼学、大学，还有小教、大教。一个是把孩子和大人对上号、对什么的，然后循序渐进；另一个是把大人和小孩对上号、对等，然后也循序渐进。

这两种路子，刘勰都承认，但前提得先搞清楚这个“会”是啥。 还有个说法是“教学相长”。意思是教和学互相促进。你教，学生学得更好；你学，你的教学方式也优化了。刘勰认定这点特别关键，出于要是老师自己都不学，如何教别人？就像盖房子，你自己不懂砖头如何砌，如何搭，别人也搭不好。书里还提到“学不博则不能使，教不博则不能化”，意思是老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了，学生更蒙。

故此刘勰是主张博学的。 还有一个点叫“学然后知不足”，这是个好毛病。大量人学习就是混日子，要么认定学傻了，实际上心里清楚自己哪不懂，但就是不说。刘勰认定，只有动真格的学，才知道自己缺啥，才知道如何补。他说“学至于因时，然后能仁，仁故此能同也”，意思就是得看当时的情况，顺势而为，才能行得通。 刘勰在书里还特别讲究“事”和“教”。事就是具体的教学内容，教就是具体的教学方式。他把教学分成了三类：小学、大学、成业。小学是基础，大学是深造，成业是应用。

这三者加起来，就是培养一个整个的人。他抵制把小学和大学搞混，也不抵制把大学和应用搞混。

要是小学教得不好，大学就搭不起来；要是大学教得忒高深，小学生就看不懂。

这就是他说的“小学有教，大学有学”。 说到具体如何学，刘勰提出了“学然后知不足”和“不学不师”的观点。他说“学然后知不足，教然后知困”，反过来看就是“不学不师”。

要是你不学习，如何当老师？这不合理吗？实际上目前大量人搞反了，当作自己学习就是学，实际上学习是认知过程，而教是应用过程。刘勰提醒我们，学习是为了能更好地教，教是为了更好地学习。 还有一个概念叫“不教而诛”，是说别光骂人，得先搞清楚道理。刘勰说教有“六经”，就是《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。但这六经不是死教，得活学。

比如学《易》，得看时机；学《书》，得看事件。

这就是“因时制教”，得灵活变通。 刘勰在书里还特别强调“凡学之道，严威肃敬”。教育学生得有威严，要有规矩，但规矩不能忒死，得让人愿意听。他说“尊师而教，师尊而教，尊师而教，不师而教，不师而教，师尊而教”。意思是老师得尊，学生得敬，师生互动才能真。 总的来说，《学记》不是那种一本通读就完的教科书，它更像是一本教学设计的说明书。刘勰写的时候，脑子里全是如何把知识塞进脑子里，如何让脑子动起来。他抵制填鸭式教育，主张引导式。他认定教育这事儿，跟自然规律一样，得顺势而为，得顺应人的天性。 书里还提了个“教学相长”的概念，意思是教和学互相促进。教的时候，学生学得更好；学的时候，你老师的教学方式也优化了。

这目前看挺有道理，毕竟要是老师自己都不学，如何教别人？书里还说“学不博则不能使”，老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了。 还有一个点叫“学然后知不足”，这是个好毛病。大量人学习就是混日子，要么认定学傻了，实际上心里清楚自己哪不懂，但就是不说。刘勰认定，只有动真格的学，才知道自己缺啥，才知道如何补。他说“学至于因时，然后能仁，仁故此能同也”，意思就是得看当时的情况，顺势而为，才能行得通。 刘勰在书里还特别讲究“事”和“教”。事就是具体的教学内容，教就是具体的教学方式。他把教学分成了三类：小学、大学、成业。

这三者加起来，就是培养一个整个的人。他抵制把小学和大学搞混，也不抵制把大学和应用搞混。

要是小学教得不好，大学就搭不起来；要是大学教得忒高深，小学生就看不懂。

这就是他说的“小学有教，大学有学”。 还有个说法是“教学相长”。意思是教和学互相促进。你教，学生学得更好；你学，你的教学方式也优化了。刘勰认定这点特别关键，出于要是老师自己都不学，如何教别人？书里还说“学不博则不能使”，老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了。 还有一个概念叫“不教而诛”，是说别光骂人，得先搞清楚道理。刘勰说教有“六经”，就是《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。但这六经不是死教，得活学。

比如学《易》，得看时机；学《书》，得看事件。

这就是“因时制教”，得灵活变通。 总的来说，《学记》不是那种一本通读就完的教科书，它更像是一本教学设计的说明书。刘勰写的时候，脑子里全是如何把知识塞进脑子里，如何让脑子动起来。他抵制填鸭式教育，主张引导式。他认定教育这事儿，跟自然规律一样，得顺势而为，得顺应人的天性。书里还提了个“教学相长”的概念，意思是教和学互相促进。教的时候，学生学得更好；学的时候，你老师的教学方式也优化了。

这目前看挺有道理，毕竟要是老师自己都不学，如何教别人？ 书里还说“学不博则不能使”，老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了。 还有一个点叫“学然后知不足”，这是个好毛病。大量人学习就是混日子，要么认定学傻了，实际上心里清楚自己哪不懂，但就是不说。刘勰认定，只有动真格的学，才知道自己缺啥，才知道如何补。他说“学至于因时，然后能仁，仁故此能同也”，意思就是得看当时的情况，顺势而为，才能行得通。 刘勰在书里还特别讲究“事”和“教”。事就是具体的教学内容，教就是具体的教学方式。他把教学分成了三类：小学、大学、成业。

这三者加起来，就是培养一个整个的人。他抵制把小学和大学搞混，也不抵制把大学和应用搞混。

要是小学教得不好，大学就搭不起来；要是大学教得忒高深，小学生就看不懂。

这就是他说的“小学有教，大学有学”。 还有个说法是“教学相长”。意思是教和学互相促进。你教，学生学得更好；你学，你的教学方式也优化了。刘勰认定这点特别关键，出于要是老师自己都不学，如何教别人？书里还说“学不博则不能使”，老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了。 还有一个概念叫“不教而诛”，是说别光骂人，得先搞清楚道理。刘勰说教有“六经”，就是《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。但这六经不是死教，得活学。

比如学《易》，得看时机；学《书》，得看事件。

这就是“因时制教”，得灵活变通。 总的来说，《学记》不是那种一本通读就完的教科书，它更像是一本教学设计的说明书。刘勰写的时候，脑子里全是如何把知识塞进脑子里，如何让脑子动起来。他抵制填鸭式教育，主张引导式。他认定教育这事儿，跟自然规律一样，得顺势而为，得顺应人的天性。书里还提了个“教学相长”的概念，意思是教和学互相促进。教的时候，学生学得更好；学的时候，你老师的教学方式也优化了。

这目前看挺有道理，毕竟要是老师自己都不学，如何教别人？ 书里还说“学不博则不能使”，老师学得不够广，教不出真本事。

这也难怪，目前大量老师只盯着搞升学率，结局知识都窄了，连自己都蒙了。