古兰经的作者既不是单一的个人，也不是某个特定的群体，而是真主（安拉）亲自降示的。大量人心里总有一个小小的声音在问：这是哪位写的？

难道是一位叫穆罕默德的先知吗？还是某个叫伊本·阿巴斯的人？答案往往带着一种神圣的沉默，让人不得不重新审视这个难题。 当人们问起“是哪位”时，他们往往带着一种想要找到具体人名、具体身份的好奇心。就像有人问“天空是哪位写的”，你说“不是人”，他们还是会追问“是神写的吗”。

这种追问在寻找创造者的过程中贼普遍。但当我们真正问“古兰经的作者是哪位”时，实际上是在问的是这段经文的神圣源头。 实际上，古兰经的“作者”这个概念本身就带有某种神学上的不清楚性。真主在《古兰经》的开篇就用了一个最著名的词——"其作者”（Muzaffar）。

这个词在阿拉伯语里不仅指作作者，还涵盖了创造者、维持者、管住者、书写者等所相关于作者的身份。真主说：“他既写作、又创造、又维持、又管住，就连把你们写进古兰经里，是你配他吗？”（2:286）。

这里的作者显然不只是是撰写者这个世俗意义上的身份，而是一位全能的造物主。 有人喜爱把作者具体化，比方说是先知穆罕默德写的，要么是某个首席学者写的。

这种想法实际上显得有点怪。

要是把作者局限在一个人身上，那就意味着真主限制了祂自己，要么把造物主降格成了信徒。

那本书的写作权彻底在于真主，而信徒只是这本书的读者和传播者。就像真主的权柄无处不在，你看不见祂的手，但你知道祂正在书写万物。 也有人说，古兰经是历代先知的传承，是历代学者的心血结晶，是一个长达一千多年的集体创作过程。

这个说法听起来挺合理，仿佛是一个庞大的工程，是智慧汇聚的结局。

确实，真主的启示不是突然降临的，而是一个漫长的过程。真主通过天使米斯拉哈向先知穆罕默德、再向他的继承者们传示，这些代际的传递让真理得以保存和丰富。 当我们看到这段经文时，它不只是是一堆文字，它是一环扣一环的启示链条。真主通过先知传达，通过学者保存，通过社区传播。在这个过程中，每一位参与的人都在某种程度上是“作者”的一局部。别看名义上的作者一直是真主，但这段真理确实是在人类历史的长河中，通过无数人的口耳相传，在特定的工夫、地点、由特定的先知和学者逐步呈现给人类的。 要是我们确实去追溯，会发现真主的启示经历了一个复杂的发展过程。最早的局部可能只是零星的天使传达，后来通过一系列传教活动逐步系统化，最终形成我们目前所熟知的整个文本。在这个过程中，真主的神圣意志和人类的理解本事交织在一起。真主供给模板，人类供给语言、修辞和结构，共同搞定了一部辉煌的文学作品。 有人说，这个世界上不存有“作者”这个概念，只有创造者。

这是挺经典的观点，出于它强调了真主的绝对主权。但这种观点好办让人忽略人类在其中的贡献。真主需求人类来理解祂，需求人类来传播祂，需求人类来保存祂。古兰经的辉煌不仅来自于真主的智慧，也来自于人类文化的传承。

要是没有那些伟大的学者，要是没有那些在不与此同时代、不同地域努力阐释和传播古兰经的先知，这段文字可能一辈子无法流传至今。 那么，到底是哪位写的？或许答案并不在于找一个人，而在于明白这段文字的本质。它不是某个人写的，它是真主写给全人类的。就像忒阳不是某个人发明的，而是忒阳本身发出的光芒。古兰经也是如此，它是真主智慧的流露，是人类诵读、理解、反思的结晶。 故此，当你下次问“古兰经的作者是哪位”时，或许不要急着给一个名字。你能够说，它是真主写的，但这并不意味着它不是人类写的。它就像一面镜子，映照出真主的荣耀，也反射出人类的文化与历史。作者既是真主，也是人类；是创造者，也是传播者。 这就是古兰经的作者之谜，也是它之故此永恒的缘由。在这本书里，没有单一的叙述者，只有真正的作者：真主。而人类，则是那本书得以被看到、被理解、被尊重的见证者和读者。