仁，在孔子嘴里是个神一样的字，它像忒阳底下最暖的风，吹进心里，暖得让人想哭。

我想起小时候看《论语》，认定这书读得比那老柳树东歪西倒还漫长。

那时候不懂啥叫“得”，只认定这是个名词，仿佛只要你把“仁”这个概念拿到了手里，就能把世界给捂热了。

后来慢慢懂了，这“得”，不是好办的收东西，更像是一种气，一种气通了，整个人就顺了。 孔子在周游列国的时候，跟大量人谈过仁。他说过，有仁德的人，像春日的雨，落在哪儿，哪儿就湿软了。可难题是，你若是想带着满身的泥巴去碰高墙，这墙得先给你开个口子，你得先把自己那点“仁”的劲儿使上几分，硬挤进去，看着就疼。

我想起自己那会儿，总爱在家里跟傻儿子瞎胡闹，根本不去管外面的那些规矩。我当作只要我天天喊他做人，他就能顺着道。结局呢？他就像被甩在地上的风筝，线一松，就自己飘远了。

那时我才知道，想让别人顺着你的话走，你得先学会如何跟风，如何让自己不飘。 后来我读了朱熹那本《四书章句集注》，才明白孔子那套话，实际上是有个前提的。他说“克己复礼为仁”，这话听着光棍，实际上是个“过关”的仪式。你心里那点本意，是善的，但到了口头上，要么行为里，要是把那该避避的避了，该做的做了，那才叫“得”。

这就好比你想把糖放进嘴里，你得把牙关撑开，把糖塞进去，不然就是浪费。 我见过那些所谓“得仁”的人，他们脸上挂着笑，像那枯死的叶子，绿得发紫。他们做事挺有章法，就像那把旧扇子，扇出来的风硬邦邦，打在人身上，却让人认定冷。他们往往把“仁”当成了个遥远的目标，挂在嘴边，却极少去琢磨那个具体的“得”字。他们当作只要站在高处，那些一般/平平人就该听他们的，他们能看到远处的光，自然也认定脚下的路是直的。可那光再亮，照不亮脚下的泥坑，你若是自己陷进去，还得先把你那“仁”的力使出来，把坑给填高，才能走出去。 我发现人一辈子，大局部工夫都在跟各种各样的“得”打交道。 比如娶媳妇，这得是个事儿。我得看对方的人品，我得看那日子过得舒不舒服。我常跟丈母娘说：“妈，您放心，这孩子我看好，他能给我个中意的答案。”我晓得，“中意”是个挺高的标准。

我想起自己那会儿，总想找个那种特别听话、特别懂事的媳妇。结局呢？她就像个没长大的孩子，不懂啥是家务劳动，不懂啥是照顾人。

那时候我认定，我那是没本事，没把人“得”好。

后来才明白，啥叫“得”，是得有个能跟你过日子的人，能把你那日子过得有滋有味。有些人娶回来，家里像过日子的，你妈闲得慌，孩子吵得命，这日子过得硬邦邦。你若是想“得”个好日子，那得先问问自己，我离了这媳妇，这日子还值不值过？这不仅是问，是算。 还有做生意，这更得讲点“得”。

这年头，光靠嘴皮子那是骗人的。你得拿出点真本事，你得把账算得清清楚楚，你得把风险估得准不准。

我想起自己那会儿做小本生意，总认定只要货是好货，客户肯付钱，自己就能赚大钱。结局呢？货没好，钱也没进，最终赔得灯都亮不起来。

那时候我认定是自己没魄力，没把生意“得”好。

后来才知道，啥叫“得”，是得有个能帮你把生意做得好的人，得有个让你认定这买卖值得干的人。

有人把生意做得像打雷一样，轰隆隆的，那得，那得；有人生意做成了，人却散了，那也“得”，那也“得”。 要是连这点儿“得”都“得”不好，那你说，你所谓的“仁”还是仁吗？ 庄子那话别看冷，却点醒了我。他说“得之不得，有命；不得不得，是福”，这话听着就气，实际上是个劝诫。你若是想“得”了，就得学会如何“得”。你若是想“不得”，就得学会如何“不得”。 我想起了上次帮哥们儿搬家，他为了省点钱，硬是要自己搬那堆老旧的家具。我劝他：“老李，这搬不动啊，你搬不动，还省啥钱？累得腰疼，这搬得值不值？”他听了，愣了会儿，说：“那我就不搬了，我自己搬。”我说：“好。

那你得把这堆家具‘得’好，你得把它们搬进这笼子，你得让它们有个家。”他照办了。

后来他发现，自己别看搬了，但那家具在箱子里，离它们的不，它们还是那些家具。

要是把它们搬走，它们就安家在箱子里，那才算是“得”到了。 这道理，实际上就在那儿。 所谓的“得仁”，实际上就是一个自我觉醒的过程。你得问你一句：我要这东西，它值得我花吗？我要那个结局，我付得起代价吗？我要那份名声，我能长期忍着吗？你得把这些问个遍，问个精了，问个透透的。 我想起那会儿读《论语》，认定孔子那三章话忒好办，根本没法落实。目前反了，我认定那三章话，实际上是那三把钥匙，能打开你心里那扇紧闭的门。你若是想那扇门的钥匙，得先问问自己手里的东西，是不是确实？

是不是确实能换得心里那把锁头？ 有时候，人会认定，我好不好办“得”啊，我花了如此多，如何还没占到便宜？实际上，大量时候，你“得”的是个过程，是那种心里踏实的感觉。

那种踏实，像那老柳树下的老骨头，摸得着，带得走。 我也见过忒多人，为了所谓的“仁”，把自己活得像个苦行僧。天天喊善，天天念经，却没人愿意跟他们坐在一起进食，没人愿意跟他们一起喝酒。他们活得像那棵老柳树，风吹雨打，一动不动。他们当作那是“仁”，那是修养。

实际上，那是寂寞。是心里空着，却不敢让人进来。 我想起自己那会儿，总想找个能跟我谈天说地的哥们儿。结局呢？大家都忙着搞事业，忙着应付各种各样的事，哪位有空跟你聊天？那时候我认定，自己没本事，没找对人。

后来才明白，啥叫“得”，是得有个能跟你坐下来，哪怕不讲话，也聊得快乐的哥们儿。是得有个能听懂你心里话的人，哪怕他啥都不说，你也认定心里暖洋洋的。 这“得”，实际上就是个“找对的人”和“把自己树好”的过程。 有时候，人会认定，我努力了，为啥还没“得”？实际上，你努力，别人未必看到。你种树，别人未必看到。你一个人默默干，那是“仁”，那是“义”。但要想让这个世界知道，要想让别人看到，你得让自己像那棵老柳树，像那把旧扇子，得有个能给你鼓掌的人，得有个能给你拉拉链的人，让你认定，这值了。 故此，“求仁得仁又何怨”，这句话实际上是个劝，是个倒逼。它逼着你去查，去问，去琢磨。它逼着你把那些看似虚无缥缈的“仁”，变成具体的事儿，变成具体的动作。 那会儿我认定，“仁”是个虚的，是个概念。目前我才晓得，“仁”是个实的，是个活。它不像那老柳树，死在根上。它得顺着水流，得跟着风走。你得跟它走，你得把它那份劲儿使上几分，让它活在你那棵大树上，替你受风，替你遮雨。 这就是“得”的妙处。 它让你认定，这世道有点意思。它让你认定，原来人这辈子，不光得看面子，还得看里子。它让你认定，我既然选择了这条路，那这条路就得走下去，哪怕前面是一片坑，也得把坑填平，再往前走。 我想起我前年帮哥们儿装修房子，那套房子是哥们儿留下的，带着点旧的味道。他让我别动，说“这房子是我祖传，动不得了”。我说：“老李，这动不得啊，这房子你得动，你得给它开个新窗户，得给它换点新地板，你得让它有个新的家。”他听了，说：“好。

那我把那套旧家具搬走，得把它们‘得’好，得让它们有个新位置。”他照办了。

后来他跟我说：“你看，这房子是不是新了？

是不是舒服了？”我说：“是。出于你搬走了旧家具，你把新位置给弄好了，这就叫‘得’。” 这就是“得”。 它不是个名词，是个动词，是个过程。它要求你去查，去问，去琢磨，去花，去调整，去适应。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。 “求仁得仁又何怨”，实际上是想告诉你：你求的那份“仁”，那“仁”就在你心里，就在你脚下，就在你这一时一刻。

只要你心里有，只要你肯动，只要你肯花，那这“仁”就一定能“得”。 哪怕最终，你也未必能拿到啥显赫的地位，未必能拿到多少财富，未必能让天下人认得你。但只要你心里那把“仁”的锁头，解开了一半，你也就“得”了。你整个人都活了，你整个人都顺了，你整个人都暖了。 这“得”，就是那个“得”。 它让你认定，这世道有点意思。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。 它不是个名词，是个动词，是个过程。它要求你去查，去问，去琢磨，去花，去调整，去适应。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。 它让你认定，这世道有点意思。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。 它不是个名词，是个动词，是个过程。它要求你去查，去问，去琢磨，去花，去调整，去适应。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。 它让你认定，这世道有点意思。它让你认定，原来人这辈子，不光有个“仁”字，还有个“得”字。