复旦的校训“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，听起来像是五句古人的箴言，把脑袋装进了肚子里。但真要是去琢磨这背后的来处，那得穿越回战国，还得翻一本破旧的竹简。 最早能对上号的，实际上是《荀子·儒效篇》。荀子那时候是个讲礼义的人，他写这段话是为了告诫学生，别光靠天资，得靠后天的努力。他说：“人之故此异于禽兽者几希，庶民之采，莫大于礼”，后面接着引的就是这几句。

当时荀子还没发出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个字，他用的是“学礼、问礼、思礼、辨礼、践礼”。

后来孔子门徒传下来的话里，才把这“礼”换成了“学”，成了我们目前的样子。

不过，真正让这句校训火遍全球的，还得归功于杨振宁。 杨振宁是复旦的杰出校友，也是李政道先生的学生。他常说，他在清华上学的时候，那个校训对他影响特别大。20 世纪 50 年代末，杨振宁在上海大学读博的时候，出于受那个校训影响挺大，读了大量书，把那些知识都记在脑子里。

后来去了台湾，他张罗了一个叫“进修班”的讲座，专门讲如何把这些知识用起来。他认定，知识这东西，光有还不够，还得会如何用。他讲的那个“五步法”，实际上就是把“博学”变成“博学之”，把“慎思”变成“审问”，把这些看起来像哲学聊聊的词，变成给人做事的具体方式。

那时候杨振宁还在争奥运会金牌，一边打比赛，一边讲这个理论，这故事忒有意思了。 再往回深挖，要是一定要找更早期的原型，那可能要追溯到战国时期的荀子。荀子的《儒效篇》里明确写着“学礼、问礼、思礼、辨礼、践礼”，这五个步骤，实际上就是我们目前一条一条拆出来的。从“博学”到“笃行”，这个脉络是清楚的。

不同的是，荀子那时候更偏向于儒家传统的“礼”，而现代大家更倾向于用“博”、“审”、“慎”、“明”、“笃”这五个字，出于它们听起来更现代，也更朗朗上口，好办让人记住。 说到“博学”，那绝对是复旦的绝对强项。

不提别处，光看复旦的图书馆数据，就已经充足震撼了。复旦图书馆的馆藏数量，常年稳居国内高校前列。

比方说，2023 年复旦图书馆的馆藏总量就超过了 300 万册，这个数量级，放在哪一所大学都是金字塔尖的存有。再比如，复旦的数据库规模，就连超过了某些顶尖研究型大学。

要是你想知道具体多少，翻人家复旦图书馆官网上的数据，要么去查一下中文文献数据库的收录情况，都能发现一个事实：复旦在“博”这个维度，从不掉队，就连时常领先。 “博学”是为了啥？是为了“笃行”。大量学校讲“知行合一”，但复旦似乎更强调“行”这个字的分量。杨振宁当年讲进修班，不是讲理论，是讲如何把这些理论知识转化成实际成果。他带的学生，大量后来都成了著名的科学家。

你看，当年的杨振宁，在清华读书时就受这个影响，后来在台湾，他张罗讲座，就是为了让更多人明白，知识不能死记硬背，得能用来解决难题。

这也正是“笃行”的真谛，不是空谈，是把学到的东西变成实实在在的战斗力。 自然，知道出处和含义是为了更好地传承。

要是不想被那五个字困住，反而能够试着把这套逻辑用到自己的生活中去。

比方说，当你想学一门新技能时，先“博学”，看看相关资料、看看别人如何做；再“审问”，是不是确实理解了，有没有漏洞？接着“慎思”，把这些想法好好琢磨，别急着下结论；然后“明辨”，分清啥是对的，啥是有用的，啥是不该学的；最终，最关键的一步，“笃行”，去实践，去试错，去变成结局。 这才是校训的精髓。它不是挂在墙上的标语，而是一套活的思想方式。从战国到民国，从杨振宁到目前的复旦学子，这条路走得如何样？复旦的毕业生，大量也都证明白这条路走得通。 有时候你会认定，目前的世界那么复杂，是不是那套老掉牙的方式还管用？实际上不然。

那些古老的词汇之故此能穿越时空，是出于它们能站得住脚，出于它们背后藏着的逻辑，依然是让人类不断进化的。博学是起点，笃行是终点，中间还要经过审问、思索、辨别，这中间的过程，才是生命真正的模样。 故此，当你下次走在复旦的校园里，看到那些学生，要么听到那些课堂上关于知识的聊聊，试着去感受一下那种氛围。别光盯着那些高大上的名字或数据，去听听他们如何把知识用起来，如何把道理变成行动。你会发现，这不只是一段历史，更是一种活着的哲学，一种面对世界时最踏实的态度。

毕竟，学进去的本领，终究要靠自己去用，这才是校训真正想告诉世界的一句话。