一、 民间小调与国之大典的交汇
当我们谈论关雎之乱以为风始出自时，实际上是在探讨一种文化现象的起源。那首让人忍不住想“乱”出下文的故事，实际上是先传到了风这个领域的。那时候人还没分如此细，大家都认定这歌是“风”，是自然的大气象。你想想，要是跟周公比，周公那叫“国之大典”，关雎那叫“民间小调”，哪位敢把小调放进国典里？但古人最讲究“重民”，把百姓的歌谣当回事，故此关雎这东西，是第一个被拉进“风”这个筐子里的。
二、 风的定义与关雎的争议
风这东西，最早就是用来形容那种有生命力、能乱人意的人。后来人慢慢习惯用“风”来指代“风向”，这词儿就转悠起来了。但有意思的是，关雎在“风”的条目下，实际上有个小小的争议。有人说这歌是“国风”，出于它是民间的；有人说这是“周风”，出于周朝才有的诗集；还有人认定它是“鲁风”，出于忒朴了。这就像目前有人说《红楼梦》是封建文学，有人说它又是市民文学，实际上它介于两者之间，是个过渡。不过不管你如何分，它作为“风”的源头地位，是挡不住的。
三、 接地气的愿望与“风”的现象
为啥它能做源头？出于它忒接地气了。想当年，老百姓晚上睡不着主要是不安，不是想治病，就是想愁。关雎里的“窈窕淑女，君子好逑”，说的不就是这种想找个好对象搞和谐的愿望吗？这种愿望，在当时的社会里，往往是被压抑的。便，这愿望就像个迷魂汤，藏在歌谣里，流进人的心里，自然就有了“风”的现象。你看，有时候社会结构变了，如何有的歌谣突然就变了调，但那个核心——就是那种想找个好对象搞和谐的愿望，压根儿没变过。这就像目前你还想去领个工牌，但公司规定非要穿西装，你心里就得想个办法，如何把西装穿得帅一点，要么如何把工牌挂得高一点，不然心里就慌。这种心理活动，就是“风”。
四、 包装的艺术与文化的传承
关雎之故此能乱出“风”，是出于它把这种想搞和谐的愿望，包装得特别好看。它没直接说“我想找个好对象”，而是说“窈窕淑女”。这词儿，像极了目前某些网红词，看着土，听着俗，但实际上是最大的实话。人家把欲说还休的心思藏进“窈窕”这两个字里，把“好逑”这种直白的想法藏进“君子好逑”里。这就好比你在街上卖货，你不想说“我要卖这个”，你只会说“这玩意儿特别百搭”，但大家都知道你在卖。关雎就是那个把复杂的心思写在好办句子上的高手。它用了典故，用了“求之不得，辗转反侧”这种被前文说过的故事，把想人的心情写得更深了。故此，后世的人读到它，不用想“我要找哪位”，自动就理解了“如何找”、“找到的时候如何办”。
五、 政治之外的生活本质
这就引出了个有趣的误会。后来人读“国风”，总认定那全是政治斗争。实际上不然，国风里也藏着平民的声音。比如《诗经》里有一首《葛覃》，讲女子给老公缝衣服，这别看也是政治，但也是一种生活。再比如《郑风》，郑国本来就民风自由，那里的歌谣往往更直白、更热烈。你看《郑风·野有蔓草》，一个小伙子在路边采着野菊花，遇到一个姑娘，两人对视，就聊起了天。这画面感忒强，目前的电影里都爱拍，实际上就是把那种“想找个好对象搞和谐”的愿望，用一种挺原始、挺浪漫的方式表达出来。这就让“风”这个概念变得特别鲜活。要是只盯着“政治”看，关雎就是个一般/平平的爱情诗；但要是把目光拉回“生活”的本质，它就是一个被压抑的、想搞和谐的愿望在民间的挣扎和表达。它就像一根刺，扎进了百姓的心里，让人心口发闷。这种闷，就是“风”。风这东西，看不见摸不着，但你能感觉到它在吹，吹得身上湿，吹得心里慌。关雎就是那根最细的线，把这种生理和心理的共鸣，连在了一起。
六、 乱中有序的文化传承
再往深里说，关雎的“乱”，实际上也是文化传承的一种“乱中有序”。它没有明确的 aturan 规定，没有固定的格式，就是老百姓随意写的，随意唱的。这就像目前的人写博客，标题随意，内容随意，但总有人愿意写，总有人愿意读。这种开放性，让思想有了流动性。后人读它，不用管它是不是“正宗”，不用管它是不是“权威”，只要认定那里面有想人的意思，那就是好歌。这就像目前的文化，不求你懂啥规矩，只要你喜爱，喜爱就喜爱。故此你看，关雎之乱当作风，这事儿实际上挺有意思的。它不是被哪位钦定的，也不是靠哪位传播的，是老百姓在日常的生活里，自己长出来的。它不需求复杂的解释，只要有人想找个对象，有人想找个好对象，有人想找个好对象，关雎就在那里，变得越来越繁华，越来越像风。它证明白，文化不是高高在上的教条，而是根植于泥土、长在自己骨血里的东西。它既能乱人，又能安人；既能让人睡不着，又能让人睡得更香。这就是关雎留下的，最朴素的遗产。