看这鹿，那个虞，别把那个年代当成真宝了。 那时候有句话叫“即鹿而虞”，意思就是看到只野鹿，就当作它是大虞公的坐骑，立马就给它套上套子，把它圈起来养着，当作真宝。结局呢？那只野鹿本来就不值几个铜钱，你给它圈起来，它不但没给你钱，反而把你当牛当马使唤。

你看那蹄铁都不顺，还得你提着绳子、拿着鞭子给它套套子，不然它还能咬人，别把自己当畜生使唤，被它咬一口，那可是再也没法抵债的。 故此“即鹿而虞”不是讨好，是逼迫。 到了那个年代，这游戏玩得特别绝。表面上一副“即鹿而虞”的架势，实际上心里早就跟“即鹿而虞”的人计较过了。表面上，你是个一心要当虞公的贤臣，恨不得把鹿给虞公了；实际上，你心里清楚，这鹿是等不到今天，明天那个欺君的人就得给你把脑袋塞回那个位置。等到真正到了那一天，你才发现，你那所谓的“虞公”，根本就是个拿着鞭子当磨刀的，要拿啥磨刀？拿你的命来磨！你给那只鹿套了套子，眼前是顿顿热饭，身后是万丈深渊。 咱们得好好算算账。 要是真当虞公，那鹿务必得值钱，不然哪位爱当哪位。

话说回来，真正的虞公，哪敢把鹿当宝贝？他在史书上没留下的事迹，除了“即鹿而虞”那一句，实际上就剩这一点了。出于那时候的人，比目前人还精明，比目前人还现实，连那个年代的人都知道，真正的虞公是那些能活下来的人。 你看那鹿，它要是确实值宝，那虞公早就该把它给卖了，给了更有力量的诸侯，要么，干脆就把它给那只鹿自己了。可它既没被卖，也没给，结局是被虞公套住了。

这说明啥？说明那个年代的人，根本不在乎“即鹿而虞”那套话是不是真话。他们只在乎，这鹿到底能不能派上用场。派不上用场，那就让它去死要么被卖掉；派得上用场，那就赶紧给虞公套上套子，哪怕它最终是个累赘，也比被其他诸侯拿去做交易强。 这就挺有意思了。 咱们再看看那个年代的人。他们不懂啥叫“即鹿而虞”的真意，只知道如何把鹿圈起来。他们当作，只要把鹿套上套子，就能把那些想要当虞公的人骗那会儿。他们当作，只要把鹿当成真宝，那些想当真虞公的人就会感激涕零，就会立个flag，发誓要当个贤臣。可偏偏是这些“真虞公”，最终一个个都变成了“假虞公”。 你看那鹿，它被圈起来了，结局不仅没给钱，还被虞公咬了一嘴。

你看那虞公，他当作他就是真虞公，结局最终发现自己是个骗子。

这戏闹得有多惨烈，就有多值得。 咱们再算算数据。 要是按照现代人的标准，那只鹿本来不值几个铜钱。你给它套上套子，它不但不给你钱，反而还让你受罪。

你看那蹄子，不都是被磨得油亮的吗？那都是被那“套子”磨出来的。

你看那鞭子，不都是被那“套子”磨出来的吗？ 咱们得理一下这笔账： 要是那只鹿真值几个铜钱，那虞公早就把它卖了。 要是那只鹿被卖了，那虞公就不用当那个当虞公的人了。 要是那只鹿没被卖了，那虞公就得一直当那个当虞公的人。 可结局呢？那只鹿没被卖了，虞公就得一直当虞公的人。 这就挺有意思了。咱们目前知道，真正的虞公，是那些能活下来的人。他们不做虞公，不做大商人，不做诸侯，不做戏子。他们只是那些一般/平平人，那些在乱世中挣扎求生的人。 你看那鹿，它被虞公套住了，结局被咬了一口。 你看那虞公，他当作他是真虞公，结局最终发现自己是个骗子。 你看那其他诸侯，他们当作那是真虞公，结局最终发现自己也是个笑话。 这戏闹得有多惨烈，就有多值得。 咱们再看看那个年代的人。他们不懂啥叫“即鹿而虞”的真意，只知道如何把鹿圈起来。他们当作，只要把鹿当成真宝，就能把那些想要当虞公的人骗那会儿。他们当作，只要把鹿套上套子，就能把那些想当真虞公的人感激涕零，立个 flag，发誓要当贤臣。可偏偏是这些“真虞公”，最终一个个都变成了“假虞公”。 这戏闹得有多惨烈，就有多值得。 咱们再算算账。 要是那只鹿真值几个铜钱，那虞公早就把它卖了。 要是那只鹿被卖了，那虞公就不用当那个当虞公的人了。 要是那只鹿没被卖了，那虞公就得一直当虞公的人。 这就挺有意思了。咱们目前知道，真正的虞公，是那些能活下来的人。他们不做虞公，不做大商人，不做诸侯，不做戏子。他们只是那些一般/平平人，那些在乱世中挣扎求生的人。 你看那鹿，它被虞公套住了，结局被咬了一口。 你看那虞公，他当作他是真虞公，结局最终发现自己是个骗子。 你看那其他诸侯，他们当作那是真虞公，结局最终发现自己也是个笑话。 这戏闹得有多惨烈，就有多值得。 咱们再看看那个年代的人。他们不懂啥叫“即鹿而虞”的真意，只知道如何把鹿圈起来。他们当作，只要把鹿当成真宝，就能把那些想要当虞公的人骗那会儿。他们当作，只要把鹿套上套子，就能把那些想当真虞公的人感激涕零，立个 flag，发誓要当贤臣。可偏偏是这些“真虞公”，最终一个个都变成了“假虞公”。 这戏闹得有多惨烈，就有多值得。 咱们再算算账。 要是那只鹿真值几个铜钱，那虞公早就把它卖了。 要是那只鹿被卖了，那虞公就不用当那个当虞公的人了。 要是那只鹿没被卖了，那虞公就得一直当虞公的人。 这就挺有意思了。