说起王安石，那得从他那双眼说起，那双眼在书馆里翻来覆去盯着字看了几十年，眼昏了，看人时就像看抹布上的灰。他在金陵做官前，是京城里最智慧的人，连王公贵族们都说他是“神童”，可一到了那里，那“神童”的神气就没了。大家总认定他像块石头，硬邦邦的，如何也得砸碎，如何也得磨平。可他在金陵卖剑买牛，把那个能叫得回马鞭的贵气，丢在那儿，连个像样儿没留下。 你不得不承认，这“神童”之可贵，就在于那份不肯低头的心。他一生都在求知，从不肯接纳老师的点拨。老师对他好，他是让老师好；老师骂他，他也是让老师好。他爱读书，可他不读“活”的书，只读死书里的字。他认定自己比哪位都智慧，可一旦到了实际的事上，那些他读烂了的道理，就像踩进了泥坑里，那是他读不下来的活路。 他写《游褒禅山记》，那篇文章写得比哪位都深情，可你要问他为啥如此写，他倒也不肯细说。只说了一句：“世之奇伟、瑰怪、贼之观，常在于险远，而人之所不见，岂不怪哉？”他总认定，开山的人得是位高人，得是那种能看到别人看不见的路的人。可他自己呢？他是个“困心”，是个“困眼”的人。他总认定那些路在等着他，他越想去，越认定路在变。他写书，写《字说》，写《临川先生记》，那些文字写得美极了，可那文字里没有他本人的影子，就像那是别人刻在石碑上的字，刻着他，却刻不出他自己来。 你再看看他如何评价天下读书人。他说：“小学生别把‘学’当成了‘习’。学不是把书搬到嘴里，是种进心里去。”这话听起来像是在讲道理，可到了他的骨子里，却变成了一种傲慢。他认定自己读的书，是祖宗传下来的，是天地给我的。他把读书当成了修身的工具，当成了向天讨命的法宝。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把读书当成了逃避现实的手段，把“学问”当成了“借口”。 他的一生都在这种矛盾里打转。他认定自己是“学”，可他自己却是“困”，是“困眼”的。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。 你不得不承认，这“神童”之可贵，就在于那份不肯低头的心。他一生都在求知，从不肯接纳老师的点拨。老师对他好，他是让老师好；老师骂他，他也是让老师好。他爱读书，可他不读“活”的书，只读死书里的字。他认定自己比哪位都智慧，可一旦到了实际的事上，那些他读烂了的道理，就像踩进了泥坑里，那是他读不下来的活路。 他写《游褒禅山记》，那篇文章写得比哪位都深情，可你要问他为啥如此写，他倒也不肯细说。只说了一句：“世之奇伟、瑰怪、贼之观，常在于险远，而人之所不见，岂不怪哉？”他总认定，开山的人得是位高人，得是那种能看到别人看不见的路的人。可他自己呢？他是个“困心”，是个“困眼”的人。他总认定那些路在等着他，他越想去，越认定路在变。他写书，写《字说》，写《临川先生记》，那些文字写得美极了，可那文字里没有他本人的影子，就像那是别人刻在石碑上的字，刻着他，却刻不出他自己来。 你再看看他如何评价天下读书人。他说：“小学生别把‘学’当成了‘习’。学不是把书搬到嘴里，是种进心里去。”这话听起来像是在讲道理，可到了他的骨子里，却变成了一种傲慢。他认定自己读的书，是祖宗传下来的，是天地给我的。他把读书当成了修身的工具，当成了向天讨命的法宝。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把读书当成了逃避现实的手段，把“学问”当成了“借口”。 他的一生都在这种矛盾里打转。他认定自己是“学”，可他自己却是“困”，是“困眼”的。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。 你看他晚年那副样子，多像是一座富余的庙。他在金陵卖剑买牛，把那个能叫得回马鞭的贵气，丢在那儿，连个像样儿没留下。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他的一生都在这种矛盾里打转。他认定自己是“学”，可他自己却是“困”，是“困眼”的。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。 你看他晚年那副样子，多像是一座富余的庙。他在金陵卖剑买牛，把那个能叫得回马鞭的贵气，丢在那儿，连个像样儿没留下。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。 你看他晚年那副样子，多像是一座富余的庙。他在金陵卖剑买牛，把那个能叫得回马鞭的贵气，丢在那儿，连个像样儿没留下。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他的一生都在这种矛盾里打转。他认定自己是“学”，可他自己却是“困”，是“困眼”的。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。 你看他晚年那副样子，多像是一座富余的庙。他在金陵卖剑买牛，把那个能叫得回马鞭的贵气，丢在那儿，连个像样儿没留下。他写《伤仲永》，说这个神童小时候出书，写得比哪位都好，可到了后来，写啥都写不成了。他感叹道：“人而无志，则虽善无益。”他明明知道仲永是那个被埋没的人，可他却沉浸在那些被埋没的“神童”故事里，认定那些被埋没的人简直不可思议。 他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。他写《字说》，说“字”是“事”，“事”是“生”，“生”是“长”，把“学”当成了修身的工具，把“厚积”当成了“薄发”，把“德”当成了“功”。他总认定，只要把字写得漂亮了，只要把道理讲明白了，只要把书读得深了，就能拿到天下。可现实呢？现实是，读书不读，生活就没法活。他忒把自己当回事了，把“学问”当成了“借口”。